Индейцы Венесуэлы и их культура

 

>> след. >>

     Индейцы Венесуэлы и их культура
     
     Ю. А. Зубрицкий
     "Культура Венесуэлы", 1984

     
     
     Время появления человека и возникновения первых культурных очагов в Венесуэле пока не определено с достаточной достоверностью. Мнение некоторых венесуэльских историков о том, что территория страны была заселена лишь за 3 тыс. лет до появления в Америке испанцев, вряд ли может быть принято без дополнительной глубокой аргументации. Некоторые факты, в том числе раннее освоение более южных областей материка, позволяют ставить вопрос о появлении человека в этом районе Латинской Америки на много веков, а то и тысячелетий раньше упомянутой даты.
     В период миграции на территорию современной Венесуэлы отдельные этнические группы обладали определенными чертами, указывающими на их хозяйственное н общественное единство. Однако к моменту появления в стране европейцев принадлежность индейцев к той или иной этнолингвистической группировке совсем не определяла степень их социально-экономического развития.
     Отмеченное обстоятельство породило огромные трудности при классификации населения доиспанской Венесуэлы. Нам представляется наиболее правильным рассматривать это население по принадлежности к определенному культурно-историческому району. Можно выделить несколько таких районов, жители которых находились на различных этапах первобытнообщинного строя. В хозяйственном отношении эти районы являли собой весьма многообразную картину — от примитивного собирательства и охоты до интенсивного земледелия в венесуэльских Андах, которые можно рассматривать как периферийный район андской культурно-исторической области, колыбели великих индейских цивилизаций. Здесь на горных склонах сооружались террасы, где выращивали картофель, хлопок, кукурузу, сладкую юкку и многие другие культуры. Были построены ирригационные системы, водоемы для хранения влаги, разводили домашнюю птицу. Ремесло начинало выделяться в особую отрасль производства. Развивалась торговля как внутри района, так и с соседними племенами. Образовались поселки, во главе которых стояли вожди (касики), выбиравшиеся из среды знатных жрецов. Возникали зачатки храмового хозяйства.
     Довольно высокой степени общественно-хозяйственного развития достигли также жители Карибского побережья. Собирательство, охота и рыболовство в этом районе занимали подчиненное положение; главной производственной деятельностью было земледелие. У карибов побережья имелись крупные поселения, объединявшие до тысячи жилищ. Шел процесс выделения правящей верхушки, некоторые касики управляли уже несколькими селениями и жили в большом, богато убранном доме, имели особые знаки власти и особые украшения, собирали дань с подчиненных. Касик считался посредником между богом и людьми. В некоторых местностях в случае смерти касика умерщвлялись также его жены и слуги.
     Если к этим кратким сведениям, касающимся двух районов, добавить факт существования у ряда племен зачатков рабства, станет совершенно очевидным, что первобытнообщинный строй в некоторых областях доколумбовой Венесуэлы находился в состоянии глубокого упадка.
     Наряду с этим свидетельства многих хроников позволяют сделать заключение о господстве в XVI в. первобытнообщинных отношений на значительной территории Венесуэлы. Так, в «Сообщении», датированном 1579 г., общины Баркисимето описываются следующим образом: «Они не знали над собой никакого сеньора, который бы ими управлял. Они уважают только того человека, который хорошо трудится и собирает больше маиса, юкки или овощей». В «Географическом сообщении о Токуйо» того же года читаем: «Ни в прежние времена, ни сейчас среди них не было ни сеньоров, ни знатных, которым они выплачивали бы дань как своим господам».
     Даже в нашем кратком очерке невозможно пройти мимо существенного вопроса, касающегося древнего населения Венесуэлы, вопроса о влиянии на него двух обширных культурно-исторических областей: Мезоамерики, включающей высокие цивилизации Мексики и Центральной Америки, и центральной части Андской области, охватывающей территорию Инкского царства п государств чибча-муисков. Культура древнего населения Венесуэлы обнаруживает много черт, характерных и для Мезоамерики, и для Андской области. Не отрицая возможности связей между венесуэльскими индейцами п высокими древнеамериканскими цивилизациями, нельзя, однако, все общие элементы материальной и духовной культуры объяснить только этими связями. Несомненно, многие из них возникли в результате самобытного развития местных племен.
     Вторжение европейцев прервало самостоятельное развитие индейцев. Сразу после открытия Америки испанцы пытались превратить этот материк в «заповедное поле охоты на краснокожих», чтобы использовать последних в качестве рабов на месте или вывозить на продажу в Испанию. В 1504 г. последовал королевский указ, «узаконивший» превращение индейцев в рабов, а в 1511 г. «его католическое величество» издает распоряжение об их клеймении. Остров Эспаньола (Гаити) превратился в важнейший перевалочный пункт работорговли, через который ежегодно проходило около 10 тыс. индейских рабов.
     Жестокой участи не избежали и венесуэльские индейцы. В 1526 г. из Эспаньолы к берегам Венесуэлы отправилась специальная экспедиция Хуана Боно де Кехо для охоты на аборигенов. За этой экспедицией последовали другие. Более того, испанцы, а вслед за ними укрепившиеся в Гвиане французы, англичане и голландцы начинают натравливать одни племена на другие, снабжая их огнестрельным оружием и превращая в своих посредников для захвата новых рабов, что приводило зачастую к почти полному взаимному истреблению ряда племен. Некоторые же племена (отомаки), спасаясь от угрозы порабощения, вынуждены были бежать с насиженных мест в сельву и пустынные местности. 1528—1556 гг., когда территория Венесуэлы была сдана в аренду немецким ростовщикам Вельзерам, ускорили процесс порабощения индейцев.
     Этот процесс привел к полному исчезновению племени лукаев, искусных пловцов и ныряльщиков. Испанские завоеватели стали использовать лукаев рабов для добывания жемчужных раковин. Условия, в которых они работали, подробно описаны Лас Касасом. «Тирания испанцев, — писал великий гуманист, — проявляется во время добычи жемчуга — одного из самых ужасных и жестоких явлений, какие только могут существовать в мире... Их (индейцев. — Ю. З.) заставляют нырять в море на глубину в три, четыре и даже пять брасов; их заставляют находиться в воде с утра до захода солнца... Они питаются только моллюсками, живущими в добываемых ими раковинах, и небольшим количеством кукурузы... На ночь их заковывают в колодки, чтобы они не сбежали, и оставляют спать прямо на земле... От такой жизни индейцы вскоре умирают, потому что человек не может бесконечно долго находиться под водой, холод проникает во все его внутренности. Обычно все они погибают, исходя кровохарканьем... Их по природе черные волосы выгорают и становятся похожими на шерсть морских львов; на спине у них образуются соляные наросты, и люди перестают походить на людей, напоминая каких-то чудовищ. От этого изнурительного труда погибли все индейцы лукаи... Здесь также погибло множество индейцев из других провинций и местностей».
     Индейцев рабов использовали также для переноски тяжелых грузов, для работы на плантациях, для поисков и добычи золота, в качестве гребцов на галерах и т. п.
     В 1530 г. испанским правительством был принят закон, запрещающий в будущем превращать пленных индейцев в рабов. И лишь закон 1680 г. отменил институт индейского рабства. Однако он не касался араваков, карибов и минданао, т. е. значительной части коренного населения Венесуэлы.
     С отменой рабства индейцы, превращенные в крепостных, по-прежнему оставались в полном подчинении у испанских господ. Как и в других районах континента, захваченных испанцами, основной формой феодального поместья в Венесуэле была энкомьенда. Индейцев от имени короля «поручали заботе» (encomendar — поручать) испанского завоевателя, который их якобы учил грамоте, «добрым обычаям», обращал в христианскую веру, за что индейцы обязаны были отдавать энкомендеро (т. е. «попечителю», «опекуну») часть своего труда.
     Согласно официальным законодательным актам, «за обращение в христианство, охрану жизни и ласковое обращение» индейцы должны были работать на своего энкомендеро три дня в неделю. Однако законодательные акты оставляли за энкомендеро право требовать от индейцев дополнительной работы в течение большего количества дней, что и практиковалось в широком масштабе. Кроме того, энкомендированные индейцы должны были платить трибуто (дань). Размеры трибуто формально были невелики, но неграмотный порабощенный индеец не имел о них ни малейшего понятия. Пользуясь этим, чиновники колониальной администрации выколачивали из индейцев трибуто, в несколько раз превышавшее установленную законом норму.
     Помимо жестокой феодальной эксплуатации, индейцы испытывали и национальное угнетение. Колониальные власти делали все, чтобы разрушить самобытную культуру аборигенов: запрещались их песни, танцы и игры, связанные с языческими культами. Обратимся к одному из законодательных актов той эпохи, так называемым «Орденансам» (распоряжениям), подписанным оидором Алонсо Васкес де Сиснерос приблизительно в 1619 или 1620 г. «Приказываю и отдаю распоряжение, — говорится в этом документе, — чтобы указанные индейцы никоим образом не исполняли бы своих песен, танцев и игр ни ночью, ни днем. Это им разрешается только в установленные дни празднеств (католических. — Ю. З.), а также в случае бракосочетания либо крещения. Это должны быть апробированные и добропорядочные увеселения, чтобы в них не было и духа суеверий».
     Колонизаторы всячески старались «испанизировать» индейцев. «Приказываю и отдаю распоряжение, — говорится в упомянутом документе, — чтобы указанные индейцы как можно чаще говорили между собой на испанском языке и чтобы те, кто уже стал ладино, обучали бы тех, кто еще не является таковым».
     Испанские чиновники под угрозой сурового наказания запрещали индейцам называться их традиционными именами, навязывая испанские (католические) имена. Этому придавалось столь большое значение, что составители «Орденансов» не поскупились на целый параграф.
     Жестокости конкисты, рабство и феодальная эксплуатация, национальное угнетение, откровенная ассимиляторская политика привели к резкому сокращению численности индейского населения в стране. Так, в 1570 г. в Венесуэле насчитывалось примерно 2 тыс. белых (испанцев и креолов), 5 тыс. жителей смешанного происхождения и 300 тыс. индейцев, т. е. аборигены составляли почти 98% общей численности населения. К концу колониального периода подавляющее большинство жителей Венесуэлы — уже не индейцы, а белые, метисы, негры, мулаты. Основной процесс, приведший к уменьшению численности индейцев, — это не метисация, а прямое истребление коренного населения н его вымирание. Многочисленные свидетельства современников не оставляют сомнений на этот счет: один из испанских епископов (имея в виду Венесуэлу и близлежащие острова) сообщает, что индейцы «столь уменьшились в числе, что указанные острова и земли обезлюдели». В другой хронике говорится, что провинция Каракас «во времена конкисты была населена бесчисленным количеством людей разных наций... но в результате постоянного извлечения индейцев в течение двадцати лет... сегодня в 82 селениях, расположенных неподалеку друг от друга, едва тлеет память о том, что они представляли собой в прошлом».
     

>> след. >>

Штрипс - это стальная оцинкованная полоса, которая служит заготовкой для производства изделий.

 

 

(c) Культура и быт народов 2009-2012.

media56.ru

parkandfly.ru